對内在的小(xiǎo)孩的不同理解

“内在小(xiǎo)孩”是一(yī)種隐喻，要理解它，就需要理解它所隐喻的對象。對此，不同的學者有不同的理解。

第一(yī)種理解：隐喻為過去(qù)的創傷記憶。持此看法的主要是布雷蕭及古典溝通分(fēn)析：視内在小(xiǎo)孩為過去(qù)創傷記憶的投射，是防禦機制的起源。他們認為，由于内在小(xiǎo)孩代表的是一(yī)種創傷記憶，因此内在小(xiǎo)孩是不成熟的、容易害怕與焦慮的，需要加以照顧及撫慰。心理治療的目标是：幫助來訪者找出重要的創傷記憶，這個記憶可以是對事件的記憶，或隻是情緒的記憶（覺得痛苦，但不記得發生(shēng)過什麼事），再以“成熟的成人自我(wǒ)(wǒ)或内在父母”來撫慰受創傷的内在小(xiǎo)孩，讓内在小(xiǎo)孩從不成熟變為成熟，不再容易擔心害怕，從而幫助内在小(xiǎo)孩長大(dà)。

第二種理解：隐喻為童年期未受傷的自我(wǒ)(wǒ)狀态。持此概念的是以米西迪為代表，他認為内在小(xiǎo)孩概念較類似所謂的赤子之心，是未受傷的童年期自我(wǒ)(wǒ)狀态。随著人的成長，人們往往以為成年人就不應該要孩子氣，因此開(kāi)始嫌棄内在小(xiǎo)孩，壓抑心中(zhōng)那種自發的、愛玩的、天真的心情，逐漸與内在小(xiǎo)孩分(fēn)離(lí)，最後造成各種情緒問題。因此，“找回童心”就成了心理咨詢的一(yī)個重要目标。

第三種理解：隐喻為一(yī)種超越的存在狀态。這個觀點是以榮格為代表。他除了用“在裡面的小(xiǎo)孩”來描述兒童原型之外(wài)，也用“神聖小(xiǎo)孩”（divine child）來形容人的超越意識。榮格認為，這個神聖小(xiǎo)孩一(yī)方面面對外(wài)界時會有無助感，一(yī)方面又(yòu)擁有超越的力量。這個内在小(xiǎo)孩兼具痛苦與超越兩種特性，在面對現實的挑戰與生(shēng)活的折磨時是痛苦的；在反觀内心，沉靜面對内在時，又(yòu)能感受存在本身的超越力量。因此，所謂心理治療不是隻撫慰痛苦的過去(qù)記憶，或是恢複童稚時的天真，而是避免陷入心中(zhōng)的恐懼及欲望，或潛意識中(zhōng)的沖突生(shēng)活，同時更要回歸内在本心，遵從神聖小(xiǎo)孩的引領與期望，感受自身存在經驗的超越力量。

第四種理解：視内在小(xiǎo)孩為次人格的一(yī)種。所謂次人格，是指基于生(shēng)存的需要，在生(shēng)命中(zhōng)某一(yī)時刻留存的行為、感受或想法的整體(tǐ)。次人格的數量無限多，通常可以以一(yī)種象征性的名詞來稱呼，如“受傷的小(xiǎo)孩”、“小(xiǎo)公主”、“天真的小(xiǎo)孩”、“渴望父愛的小(xiǎo)孩”、“追求自由的小(xiǎo)孩”、“暴躁的小(xiǎo)孩”等等。一(yī)個人可以同時擁有許多不同的内在小(xiǎo)孩，他們彼此之間會有沖突争執，彼此不理解，造成了心理上的困擾。一(yī)個心理健康的人會将所有的次人格統一(yī)在大(dà)人格内，或“自我(wǒ)(wǒ)”之下(xià)，平衡的關注它們。如果我(wǒ)(wǒ)們過于關注某些人格而忽視另外(wài)一(yī)些人格，就容易形成心理問題。為此，心理咨詢的一(yī)個目标是要幫助來訪者認識他的“主要”次人格，并能彼此接納，真誠對話(huà)。

第五種理解：指一(yī)種從受傷到康複的療愈過程。此處的内在小(xiǎo)孩指的是一(yī)種關系的改變，包括個體(tǐ)與自己、與生(shēng)活中(zhōng)的重要他人、與過去(qù)生(shēng)活中(zhōng)的重要他人等關系的改變。在成長過程中(zhōng)，人需要不斷的和他人打交道，在這過程中(zhōng)體(tǐ)驗到各種不同的關系，如敵對、被批評的、被責罵、被表揚、被肯定等。面對不同的關系，人會以不同的态度和方式來應對。面對消極的關系時，他學會了以防衛、沖突、掙紮、挑戰的态度面對；在面對積極關系時，他學會了以接納、開(kāi)放(fàng)、自由等态度來應對。受過創傷的小(xiǎo)孩往往會死闆的以消極的态度來應對所有的關系。心理咨詢的一(yī)個重要目标就是幫助來訪者以恰當的态度和方式來應對不同的人際關系。

我(wǒ)(wǒ)認為，這五種不同的理解其實是從五個不同的角度來理解内在的小(xiǎo)孩，并分(fēn)别指出了如何幫助内在小(xiǎo)孩成長。