心外(wài)無物(wù)

中(zhōng)國明代著名哲學家王陽明發現了“心外(wài)無物(wù)、心外(wài)無事、心外(wài)無理”的原理。

“心外(wài)無物(wù)”并非指在我(wǒ)(wǒ)們的心外(wài)其它物(wù)不存在，而是為個體(tǐ)來說，是不存在的。

對個體(tǐ)來說，萬物(wù)之所以存在，是因為個體(tǐ)看到了。

換句話(huà)說，萬物(wù)在沒有被覺察之前，是處在虛寂的狀态。如深山中(zhōng)的花，未被人看見，則與心同歸于寂；既被人看見，則此花顔色一(yī)時明白(bái)起來。

我(wǒ)(wǒ)很認同王陽明的這個發現。一(yī)切都是我(wǒ)(wǒ)們的心在作祟。

那些我(wǒ)(wǒ)們從來沒有見過的事物(wù)，對我(wǒ)(wǒ)們個人來說，就像是不存在一(yī)樣。

就如同王陽明所用的那個比喻：在深山裡的花無論它有多漂亮，對你都是不存在的。但是當你看到了，這花才對你有意義。

我(wǒ)(wǒ)們人的喜怒哀樂也是如此，它們不是由外(wài)物(wù)所決定，而是由你的心所決定。

很多人很在意别人會怎麼看我(wǒ)(wǒ)，其實無論别人怎麼看你，如果你不去(qù)想，不去(qù)介意，那與你又(yòu)有何幹！

我(wǒ)(wǒ)有很多這樣的經驗，有時候自以為自己做的不錯，但後來才知(zhī)道，别人其實對自己很不滿。而這段時間内我(wǒ)(wǒ)卻完全沒有覺察，甚至還有點沾沾自喜。假如我(wǒ)(wǒ)知(zhī)道他們對我(wǒ)(wǒ)不滿，我(wǒ)(wǒ)的心情一(yī)定是低落的。

也有時候，覺得自己做的很不好，以為别人會對自己不滿，心裡很難過，有強烈的挫折感，但收到的反饋卻是非常好。

如果早知(zhī)道他們有這樣的感覺，這段時間我(wǒ)(wǒ)也就不會那麼難過了。

這些經驗讓我(wǒ)(wǒ)明白(bái)一(yī)個道理：

别人罵你也好，崇拜你也好，如果你不知(zhī)道或不介意，你的心情不會受到影響；如果你以為什麼事發生(shēng)了，或是别人會怎麼看你，你的心情就會受到影響，而這和客觀實事沒有關系。

是你的看法影響了你的心情

古羅馬哲學家埃皮克提圖（Epictetus, 公元55-135)有句名言：不是事物(wù)本身，而是人對事物(wù)的解讀給自己造成了困擾。

這句話(huà)的意思是：人的喜怒哀樂不是因為外(wài)界事物(wù)的好與壞，也不在于其他人對你如何，而是因為你對這些事情的看法和解讀。

比如，有人對你笑，如果你的解讀是喜歡我(wǒ)(wǒ)，那麼你就會高興；反之，如果你的解讀是他在嘲笑你，那麼你的心情就會變的很糟糕。

決定你情緒的不是這個人對你的态度，而是你對此的解讀。基于這個理論，美國心理學家阿爾伯特·艾利斯 (Albert Ellis 1913）創立了合理情緒療法。

艾利斯認為，心理問題其實是情緒問題，而引起情緒困擾的并不是外(wài)界發生(shēng)的事件，而是人們對事件的态度、看法、評價等認知(zhī)内容。

情緒出現問題，主要是因為這些認知(zhī)内容出現了問題，如果認知(zhī)内容得到了調整，情緒問題自然也就解決了。

艾利斯将他的理論簡單地歸納為A-B-C-D-E理論。

其中(zhōng)，A（activating event)是事件本身，比如某件事成功或失敗，有人罵你或是贊美你等；

B（belief),就是個體(tǐ)對事物(wù)的解讀，就是個體(tǐ)是如何解讀這個成功或是失敗，或是别人的咒罵或是欣賞；

C（consequences)就是結果，就是人的情緒。按照艾利斯的理論，造成人情緒的不是事件本身，而是人如何來看待這個事件。

比如，某學生(shēng)某次考試發揮失常，成績很不理想。如果他因此以為是自己不夠聰明，以後考試可能永遠好不起來了，他的情緒就會變的很糟糕。相反，如果他相信“失敗是成功之母”，自己能從這次考試失敗中(zhōng)吸取經驗，将來會考得更好。那麼，他就會有積極的情緒。

合理情緒療法的核心點是D（Disputing)，認清那些讓自己産生(shēng)負面情緒的認知(zhī)偏差，然後加以調整。調整後，就會産生(shēng)新的情緒。

比如，别人罵你時，你之所以生(shēng)氣是因為你感覺自己的人格尊嚴受損了。這是認知(zhī)偏差。

如果你明白(bái)，你的人格尊嚴并未絲毫受損，而這罵你的人卻讓别人認識到他在無理取鬧。所以，他罵你，傷的不是你，而是他自己。

如果能意識到這些，那麼面對被侮辱，你的情緒反應也不至于太過強烈。反之，如果你能容忍他對你的侮辱，你的人格還會更有尊嚴。這個認知(zhī)調整就會使的情緒得以調整，不再憤怒，而是平靜，甚至是自豪。這個新的情緒，就是E（effect)。

在咨詢中(zhōng)，我(wǒ)(wǒ)經常用這樣的方式幫助來訪者看到這個問題：“假如有人無端罵了另外(wài)一(yī)個人，那個被罵的人有兩種反應：1.很憤怒，和這個人對罵起來了，兩人吵架；2. 冷笑了一(yī)聲，或隻是平靜的看了那人一(yī)眼，一(yī)言不發就離(lí)開(kāi)了。你覺得那種方式更高明？”

來訪者的回答是一(yī)緻的，喜歡第二種。但來訪者往往接着說：他們做不到以第二種方式應對。

我(wǒ)(wǒ)會給他們解釋到：“第一(yī)種反應方式，是以為自己受損了，以為罵回來就能得到自己的尊嚴；其實，他這麼做反而降低了自己的尊嚴。

而第二種反應方式，他之所以能，是因為看透了，這個人的侮辱其實不會傷到自己，隻會讓他自己更丢人現眼。

所以他犯不上和這樣的人生(shēng)氣，因此也就容易做到了。

人的心理問題主要是來自認知(zhī)偏差

艾利斯的合理情緒療法和貝克的認知(zhī)療法一(yī)起成為了心理學界的四大(dà)流派之一(yī)：認知(zhī)心理學。

他們認為，造成心理問題的一(yī)個重要因素就是人的認知(zhī)。

而心理治療的主要使命就是識别并糾正錯誤的認知(zhī)，并由此來解決人的心理問題。

艾利斯的合理情緒療法的關鍵點是識别認知(zhī)偏差（B），然後進行認知(zhī)調整（D）。

艾利斯絕對化觀念是造成錯誤信念的關鍵點。他總結了四種經常影響人情緒的認知(zhī)偏差：有關能力和成功的、有關愛和肯定的、有關公平的、以及有關安全感和舒服感的。

這些認知(zhī)偏差的一(yī)個共同點就是：我(wǒ)(wǒ)必須得到我(wǒ)(wǒ)想要的，如果得不到，我(wǒ)(wǒ)就會很痛苦。艾利斯發明了一(yī)個英文詞彙musturbation[1]，中(zhōng)文意思就是“必須要”。

貝克的認知(zhī)療法更系統、更全面、也更詳細的探讨了人的思維結構。

他認為，人的思維結構主要是由核心信念、中(zhōng)間信念、自動化思維等組成。關于心理問題，貝克認為，主要是由人内在的消極核心信念、中(zhōng)間信念、扭曲的自動化思維和認知(zhī)偏差等。

我(wǒ)(wǒ)很認同艾利斯和貝克的觀點，這些錯誤的、僵化的、和扭曲的觀念是造成問題的主要原因。

這些觀念就如同妨礙莊稼成長的僵硬土塊，需要被打破，否則人不可能健康成長。

（未完待續）